سوشیانس - آنچه که شما نمیدانید....

مقدمه
امروز بانوان همانند بسيارى از مردم به آينده مى‏انديشند؛ به يك انقلاب جهانى و يك حكومت موعود، كه چگونه در برابر قدرتهاى بزرگ غلبه پيدا مى‏كند! آيا برنامه‏هاى اوچيست؟ چه كسانى با او همكارى مى‏كنند و زنان در آن زمان چه نقشى دارند؟ دشمنانش چه كسانى‏اند و راز و رمز موفقيتش در گرو چيست؟
ما در اين نوشتار كوتاه نقش زنان در ايّام غيبت و ظهور امام زمان، عليه‏السلام، را مورد بررسى قرار مى‏دهيم.


نقش زنان در دوران غيبت صغرى
در دوران سخت غيبت صغرى، در روزهايى كه شيعيان پس از دويست و شصت سال با يك آزمايش بزرگ رو به رو بودند و مى‏بايست با غيبت امام خو كنند، يك زن به عنوان مفزع و پناه معرفى مى‏شود و آن مادر بزرگوار امام حسن عسكرى، عليه‏السلام، است. در اين دوره، اگر چه امام هادى و امام حسن عسكرى، عليهماالسلام، زمينه غيبت را از پيش فراهم كرده بودند و شخصيتهاى مورد اعتمادى همانند عثمان‏بن سعيد عمرى و پسرش محمد بن عثمان رابه‏عنوان وكيل معرفى كرده بودند، به‏دلايلى از موقعيت مادر امام حسن عسكرى، عليه‏السلام، معروف به »جدّه«، استفاده شد و وى پناه شيعه معروف گرديد.

ازگفتگوى احمد بن ابراهيم با »حكيمه« دختر امام جواد، عليه‏السلام، برمى‏آيد كه پس از گذشت دوسال از رحلت امام حسن عسكرى، عليه‏السلام، همچنان بسيارى از كارها به‏دست مادر بزرگوار امام حسن عسكرى، عليه‏السلام، انجام مى‏شده است ولى در حقيقت ازطرف حضرت حجةبن‏الحسن، عليه‏السلام، و به فرمان آن حضرت صورت گرفته است.
شيخ صدوق، رحمةالله‏عليه، از احمد بن ابراهيم نقل كرده است كه در سال 262 ق. بر حكيمه دختر امام جواد، عليه‏السلام، وارد شدم و از پس پرده با وى سخن گفتم و از او درباره اعتقادش به امامان پرسيدم. او همه آنها را يكايك شمرد و آنگاه حجةبن‏الحسن بن على را نيز نام برد...
از او پرسيدم: اين فرزند كجاست؟ گفت: در پس پرده غيب است. گفتم پس شيعه به چه كسى پناه ببرد؟ گفت: به جدّه، مادر امام حسن عسكرى، عليه‏السلام. سپس افزود: اين دستور از سوى امام حسن عسكرى، عليه‏السلام، و به‏پيروى از امام حسين، عليه‏السلام، صورت گرفته است. زيرا امام حسين، عليه‏السلام، در ظاهر براى حفظ جان فرزندش امام سجاد، عليه‏السلام، به خواهرش زينب كبرى، عليهاالسلام، وصيت كرد و درنتيجه تا مدتى هرآنچه از امام زين‏العابدين، عليه‏السلام، صادر مى‏شد به حضرت زينب، عليهاالسلام، نسبت داده مى‏شد تا امر پنهان باشد1 و حساسيت‏ها نسبت به امام سجاد، عليه‏السلام، كمتر شود. اين امتياز براى جدّه باقى بود تاآنكه كسانى مانند »عثمان‏بن سعيد« و ديگر سفرا و نايبان خاص امام زمان، عليه‏السلام، در بين شيعيان شناخته شدند و منزلت يافتند.
پس از شهادت امام عسكرى، عليه‏السلام، يك بانو، نظر دستگاه خلافت بنى‏عباس را نسبت به تعقيب امام زمان تغيير داد. نوشته‏اند پس از گزارش جعفر كذّاب، كه در خانه امام حسن عسكرى، عليه‏السلام، فرزند خردسالى از آن حضرت باقى مانده است، آنها به خانه امام هجوم بردند و پس از دستگيرى صيقل (يكى از كنيزان امام) فرزند خردسال را از او مطالبه كردند. او نخست انكار كرد و آنگاه براى اينكه موضوع براى آنها پوشيده ماند، گفت من حامله هستم. از اين‏رو آن كنيز را به‏دست »أبى الشوارب«، قاضى وقت، سپردند تا از او مراقبت كند. در مدتى كه صيقل زيرنظر قاضى نگهدارى مى‏شد دستگاه خلافت با مرگ عبيد بن خاقانى و شورش صاحب الزنج روبه‏رو شد و صيقل از وضعيت آشفته سود جست و فرار كرد.2

نقش زنان در دوران ظهور
حال سزاوار است بدانيم زنان در حكومت قائم آل محمد، عليه‏السلام، چه مى‏كنند؟ چه كسانى هستند؟ چند نفرند؟ از كجا مى‏آيند و چه مسؤوليتى برعهده دارند؟ براساس برخى از روايات، حضور و نقش اين زنان ازنظر زمان و موقعيت، چهارگونه است:

الف) حضور پنجاه زن در بين ياران امام
اولين گروه از زنانى كه به محضر امام زمان مى‏شتابند آنهايند كه در آن ايّام مى‏زيسته‏اند و همانند ديگر ياران امام، عليه‏السلام، به هنگام ظهور در حرم امن الهى به‏خدمت امام، عليه‏السلام، مى‏رسند. در اين‏باره دو روايت وجود دارد:
روايت اول: امّ سلمه ضمن حديثى درباره علايم ظهور، از پيامبر روايت كرده است كه فرمود:
يعوذ عائذ من الحرم فيجتمع الناس إليه كالطّير الواردة المتفرقة حتّى يجتمع إليه ثلاث مأة و أربعة عشر رجلاً فيه نسوة فيظهر على كلّ جبّار و ابن جبّار...3
در آن هنگام پناهنده‏اى به حرم امن الهى پناه مى‏آورد و مردم همانند كبوترانى كه از چهار سمت به يك سو هجوم مى‏برند به‏سوى او جمع مى‏شوند تا اينكه در نزد آن حضرت سيصد و چهارده‏نفر گرد مى‏آيند كه برخى از آنان زن مى‏باشند كه بر هر جبار و جبار زاده‏اى پيروز مى‏شود.4
روايت دوم: جابربن يزيد جعفى، ضمن حديث مفصلى از امام باقر، عليه‏السلام، در بيان برخى نشانه‏هاى ظهور نقل كرده كه:
و يجيى‏ء واللَّه ثلاث مأة و بضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امراة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف يتبع بعضهم و هى‏الآية الّتى قال اللَّه: »أينما تكونوا يأت بكم اللَّه جميعاً إنّ اللَّه على كلّ شى‏ء قدير...«5
به‏خدا سوگند، سيصد و سيزده نفر مى‏آيند كه پنجاه نفر از اين عده زن هستند كه بدون هيچ قرار قبلى در مكه كنار يكديگر جمع خواهند شد. اين است معناى آيه شريفه: »هرجا باشيد خداوند همه شما را حاضر مى‏كند. زيرا او بر هر كارى توانا است«.

پنجاه زن از سيصد و سيزده نفر!
نكته شگفت در اين دو روايت اين است كه مى‏فرمايد: سيصد و سيزده مرد گرد آيند كه پنجاه نفر ايشان زن هستند!
دوم آنكه: در روايتى كه نام ياران برشمرده شده است نام هيچ زنى وجود ندارد.6
در پاسخ اين شبهه مى‏توان گفت: اين چند نفر در زمره همان سيصد و سيزده نفر هستند. زيرا اولاً امام، عليه‏السلام، مى‏فرمايد: »فيهم«؛ يعنى در اين عده پنجاه زن مى‏باشد.
دوم: شايد تعبير مردان بدين سبب باشد كه بيشتر اين افراد مرد هستند و اين كلمه از باب فزونى عدد مردان، چنين ذكر شده است.
سوم: اگر مقصود همراهى خارج از اين عده بود امام مى‏فرمود: »معهم«، نه اينكه بفرمايد »فيهم«، زيرا اين سيصد و سيزده نفر مانند عدد اصحاب بدر برشمرده شده‏اند و همه ياران و فرماندهان عالى‏رتبه و ازنظر مقام و قدرت درحد بسيار بالايى هستند كه برخى با ابر جابه‏جا مى‏شوند و اينها بدون شك با بقيه مردم آن زمان فرق بسيار دارند. بنابراين اگر بگوييم آنها جزو همان سيصد و سيزده نفر هستند براى آنها رتبه و موقعيت ويژه قائل شده‏ايم و اگر بگوييم در زمره ياران ديگر حضرت باشند از امتياز كمترى برخوردارند.

ب) زنان آسمانى
دسته دوم چهارصد بانوى برگزيده هستند كه خداوند براى حكومت جهانى حضرت ولى‏عصر، عليه‏السلام، در آسمان ذخيره كرده است و با ظهور آن حضرت به همراه حضرت عيسى، عليه‏السلام، به زمين مى‏آيند.
ابوهريره از پيامبر، صلّى‏اللَّه عليه و آله، روايت كرده كه:
ينزل عيسى بن مريم على ثمان ماة رجل و أربع مائة امرأة خيار من على الأرض و أصلح من مضى.
عيسى‏بن مريم به همراه هشتصد مرد و چهارصد زن از بهترين و شايسته‏ترين افراد روى زمين فرود خواهد آمد.
آيا اين زنان از امتهاى پيشين هستند يا امت اسلامى زمان پيامبر، صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله، و معصومين، عليهم‏السلام؛ يا از دورانهاى مختلف؟ آنها از چه زمان و به چه علت به آسمان برده شده‏اند و براى عهده‏دارى منصبى در حكومت حضرت مى‏آيند يا براى مسايل ديگر؟ اينها پرسش‏هايى است كه اين حديث از آنها چيزى نمى‏گويد.

ج ) رجعت زنان
سومين گروه از ياوران حضرت بقيةاللَّه، عليه‏السلام، زنانى هستند كه خداوند به بركت ظهور امام زمان آنها را زنده خواهد كرد و بار ديگر به دنيا رجعت خواهند نمود. اين گروه دو دسته‏اند: برخى با نام و نشان از زنده شدنشان خبر داده شده و برخى ديگر فقط از آمدنشان سخن به‏ميان آمده است.
در منابع معتبر اسلامى نام سيزده زن ياد مى‏شود كه به هنگام ظهور قائم آل محمد، صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله، زنده خواهند شد و در لشكر امام زمان به مداواى مجروحان جنگى و سرپرستى بيماران خواهند پرداخت.
طبرى در دلائل الامامة، از مفضل‏بن عمر نقل كرده كه امام صادق فرمود:
همراه قائم [آل محمد، صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله] سيزده زن خواهند بود.گفتم آنها را براى چه كارى مى‏خواهد؟ فرمود: به مداواى مجروحان پرداخته، سرپرستى بيماران را به‏عهده خواهند گرفت. عرض كردم: نام آنها را بفرماييد. فرمود: قنواء دختر رشيد هجرى، ام ايمن، حبابه والبيه، سميه [مادر عمار ياسر]، زبيده‏ام خالد احمسيّه، ام سعيد حنفيه، صيانه ماشطه، ام خالد جهنّيه.7
»صيانه ماشطه« در زمان حضرت موسى مى‏زيسته است و مادر عمار ياسر در ابتداى بعثت به شهادت رسيد. »حبابه« در زمان على، عليه‏السلام، و »قنواء« در زمان امام حسن و امام حسين، عليه‏السلام، و بقيه در زمان‏هاى ديگر زندگى مى‏كرده‏اند.
اين گروه سيزده نفرى رجعت خواهند كرد و خداوند براى قدردانى از آنها، به بركت امام زمان آنها را زنده خواهد كرد.
در اين روايت امام صادق، عليه‏السلام، از آن سيزده زن فقط نام نه نفر را ياد مى‏كند. در كتاب خصايص فاطميّه8 به‏نام نسبيه، دختر »كعبه مازينه«، و در كتاب منتخب‏البصائر به‏نام »وتيره« و »أحبشيه« اشاره شده است.9

پايگاه اطلاع رساني رسا:در اقدامي که موجب خشم گروههاي صهيونيستي شد، شوراي عالي صدا و سيماي فرانسه درخواست وزارت کشور را براي متوقف کردن پخش برنامه‌هاي المنار رد کرد و به اين شبکه مجوز ادامه فعاليت اعطا نمود. بنا بر تصميم فوق و به علت اينکه برنامه‌هاي اين شبکه از طريق ماهواره فرانسوي موسوم به يوتل‌سَت در اروپا منتشر مي‌شود، اين شبکه اجازه پيدا مي‌کند در 25 کشور عضو اتحاديه اروپايي به پخش برنامه ادامه دهد.
لابي‌هاي صهيونيستي بويژه در فرانسه پس از پخش يک برنامه ضد يهودي و انتقادي از اين شبکه به نام "الشتات" ( با مفهوم پراکندگي يهود) در ماه رمضان سال گذشته، به اعمال فشار بر مقامات فرانسه رو آوردند. برنامه الشتات با تکيه به برخي اسناد تاريخي و پروتکل‌هاي سران صهيون، برنامه‌هاي صهيونيست‌ها براي تسلط بر جهان را شرح داده و صحنه‌هايي از قرباني کردن کودکي مسيحي را بنابر دستور خاخام‌هاي يهود و سنت آنان ارائه کرده است. طبق آيين مذکور خون اين کودک مسيحي پس از طي مراسمي مذهبي در پخت (matzo) نوعي نان استفاده مي‌شود.


رهبران يهودي سال گذشته اين فيلم را براي يک کميته بلند پايه دولتي نمايش دادند و باعث ايجاد عکس العمل شديد در جان پير رافارين نخست وزير فرانسه شدند. رافارين خطاب به حاضران در مراسم شام سالانه سازمان يهوديان فرانسه (CRIF) در ماه ژانويه گذشته (دي ماه سال گذشته) قول داد قانوني را از تصويب بگذراند که به شوراي عالي صدا و سيماي فرانسه امکان دهد مجوز هر شبکه‌اي را که نظم عمومي و مصالح ملي را مختل مي‌کند، لغو نمايد. وي برنامه پخش شده از المنار در سال گذشته را غيرقابل تحمل، دردناک و مشمئز کننده خواند.
چنين قانوني در گذشته نيز اثر گذار بوده است. در آن زمان شوراي عالي از اعطاي مجوز به يک شبکه خبري متعلق به گروه پ‌پ‌ک خودداري کرد.
با اين وجود اين شورا اعلام کرد تعهداتي از جانب المنار مبني بر عدم پخش اين گونه برنامه‌ها دريافت کرده است و بر اساس اين تعهد مجوز ادامه فعاليت آن را امضا کرده است.
لابي‌هاي صهيونيستي بلافاصله در برابر اين تصميم موضع گيري کردند. سازمان يهوديان فرانسه آن را مفتضح خواند. روگر کاکرمن، رئيس اين سازمان در نامه‌اي به رئيس شوراي عالي صدا و سيماي فرانسه اين شورا را متهم کرد که تحت فشار دولت‌هاي عربي تصميم گرفته است. وي در اين نامه آورده است: تصميم شما به قدري نامعقول است که به نظر مي‌رسد تنها توجيه ممکن براي آن، تسليم شدن اين شورا به فشارهاي کشورهايي باشد که به حزب الله لبنان کمک مي‌کنند.
حتي سازمان‌هاي صهيونيستي و يهودي امريکا نيز پس از مدتي براي تشديد اين غوغا سالاري‌ وارد معرکه شدند. آبراهام فُکس‌من، رئيس اتحاديه ملي ضد افترا، در نامه‌اي به ژاک شيراک، رئيس جمهور فرانسه، تصريح کرد تصميم اين شورا پيشرفت‌هاي چشم گير دولت فرانسه را براي مقابله با فضاي ضد يهودي و ضد اسرائيلي که در برخي طبقات جامعه فرانسه وجود دارد، زير سؤال برد.
جيسن ايزاسن، رئيس امور دولتي و بين‌الملل کميته بانفوذ يهودي ـ امريکايي (AJC) در ايالات متحده نيز در يک مجلس خصوصي در پاريس به اين تصميم اعتراض کرد. در اين جلسه سخنگوي دولت فرانسه حضور داشت. ايزاسن گفت: المنار منبع ايجاد کينه و دشمني بر ضد يهود، امريکا، اسرائيل و ديگر جوامع غربي از طريق برنامه‌هاي خود است و نبايد به آن اجازه داده شود از فرانسه به عنوان وسيله‌اي براي انتشار پيام خود در سراسر اروپا استفاده کند. پس از اين جلسه کميته مذكور بيانيه‌اي در اين‌ باره صادر کرد.
اما اين فشارهاي گسترده از جانب گروههاي صهيونيستي و يهودي نتوانست باعث هراس المنار شود و اين شبکه به پخش برنامه‌هايي که آنها را گزارش غيرمغرضانه واقعيات مي‌داند، ادامه داد.
المنار متعاقب توافق اين شبکه با شوراي عالي صدا و سيماي فرانسه اعلام کرد: اين شبکه توانست روابط خود را با مقامات مربوطه به خوبي تنظيم کند و موجب شکست تلاش‌هاي اسرائيل و لابي صهيونيسم براي متوقف کردن پخش برنامه‌هاي اين شبکه در فرانسه و اروپا شود. اما رئيس شوراي عالي گفت که اين شبکه نبايد اعطاي مجوز را به منزله يک چک سفيد از طرف شورا تلقي کند. دامينيک بوديس رئيس اين شورا با اشاره به برنامه‌هاي تحريک کننده ديگري از اين شبکه گفت: امضاي اين مجوز مستلزم اين است که شما به طور رسمي از پخش برنامه‌هايي از اين دست از طريق يوتل‌سَت که تحت قوانين فرانسه اداره مي‌شود، خودداري کنيد.
المنار عصر روز سه‌شنبه در پر‌بيننده‌ ترين ساعت، مسابقه‌اي هفتگي را با نام مأموريت پخش کرد و در آن به برنده به طور سمبليک افتخار ورود به بيت‌المقدس را براي آزادسازي آن از دست صهيونيست‌ها هديه‌ نمود.
به طور حتم لابي‌هاي صهيونيستي تلاش خود را براي از ميان برداشتن اين شبکه بويژه در منطقه اروپا ادامه خواهند داد و اين نشان دهنده موفقيت المنار براي نفوذ در جامعه اروپايي و القاء پيام خود در ميان بينندگان اروپايي است.
----------------------------------------
به نقل از http://www.mouood.org

آیت الله جوادی آملی با تبیین تشابه مهدویت با ربوبیت، نبوت، امامت، روحانیت و ایمان گفت: منکران پس از آن که در نفی این حقایق ناتوان می شوند آن را تخریب می کنند.
وی در دیدار با اعضای موسسه انتظار نور، جریان مهدویت را نظیر پنج جریان قرآنی ربوبیت، نبوت، امامت، روحانیت و ایمان دانست و گفت: در مهدویت کم نبودند کسانی که می گفتند مگر می شود کسی غایب باشد و بعد ظهور کند ولی بعد مهدویت مخفی شد و مدعیان زیادی مثل بهائیت پیدا کرد...


استاد حوزه علمیه قم به مسئولین موسسه انتظار نور سفارش کرد: وظیفه شما و پژوهشگران این است که با دقت و ژرف اندیشی آنچه در مورد حضرت است را از هم تفکیک کنید تا مدعیان رؤیت، بساطشان را جمع کنند، زیرا مردم به شدت به حضرت علاقه مند و ارادت مند هستند، اگر کسی ادعای رؤیت کند و ظاهرالصلاح هم باشد ممکن است مقبول مردم واقع شود و مشکلاتی را به وجود آورد.
وی شفا یافتن تعدادی از بیماران و یا هدایت گمشدگان در بعضی مواقع را مدنظر قرار داد و تصریح کرد: اگر کسی در حالتی شخصی را دید که او را از بیراهه کمک می کند و یا شفا می دهد گمان نکند وجود خود حضرت است، ایشان شاگردان فراوانی دارند که به وسیله اولیای خود شخص را کمک می کند و یا به او امر می کند که از جانب خداوند کاری را صورت دهد نه اینکه آن شخص خود حضرت است و لذا اگر کسی هم واقعاً شرفیاب شد و بازگو کرد ما نباید قبول کنیم، نه این که بگوییم دروغ می گوید، بلکه ما نباید قبول کنیم وگرنه سنگ روی سنگ بند نمی شود.